Le cimetière Al-Baqi, le plus ancien et l'un des deux plus importants cimetières islamiques situé à Médine, dans l'actuelle Arabie saoudite, a été démoli en 1806 et, après sa reconstruction au milieu du XIXe siècle, a été détruit. encore en 1925 ou 1926. Une alliance de la Maison des Saoud et des partisans du mouvement wahhabite connu sous le nom d'Émirat de Diriyah a procédé à la première démolition. Le sultanat du Nejd, également dirigé par la maison de Saoud et des adeptes du wahhabisme, a effectué le second. Dans les deux cas, les acteurs étaient motivés par l'interprétation wahhabite de l'islam, qui interdit la construction de monuments sur des tombes.
Al-Baqi
Mausolée de quatre imams chiites avec Abbas ibn Abd al-Muttalib.
Baqi al-Gharqad (en arabe: بقیع الغرقد, "le champ d'épineux"), également connu sous le nom de Jannat al-Baqi (en arabe: جنت البقیع, "jardin de souches d'arbres"), fut utilisé comme cimetière avant l'avènement of Islam. La personne la plus célèbre ensevelie à al-Baqī pendant la vie du prophète de l’islam, Muhammad, était son jeune fils, Ibrahim. De nombreux récits attestent que le prophète s'est rendu régulièrement dans ce cimetière pour prier pour que Dieu pardonne à ceux qui y sont enterrés.
Il attira encore l'attention après le premier compagnon de Muhammad, Uthman ibn Maz'un (ou As'ad ibn Zurarah) fut enterré là-bas en 625. Quatre imams chiites: Hasan ibn Ali, Ali ibn Husayn, Muhammad al -Baqir et Jafar al-Sadiq y ont également été enterrés, ce qui en fait un lieu important pour les musulmans chiites. Les archives historiques montrent qu'il existait des dômes, des coupoles et des mausolées à Jannat al-Baqi avant le XXe siècle; aujourd'hui c'est une terre nue sans aucun bâtiment.
Une alliance entre Muhammad ibn Abd al-Wahhab et Muhammad ibn Saud a conduit à la formation du premier État saoudien (également connu sous le nom d'Émirat de Diriyah), contestant l'autorité de l'empire ottoman. La plupart des Najd étaient sous le contrôle d'Ibn Saud au moment de la mort de Muhammad bin Saud en 1765. En 1806, le Hijaz, comprenant La Mecque et Médine, était sous le contrôle des Saoud. L'expansion du mouvement wahhabite s'est faite aux dépens de la perte du contrôle des empires ottomans sur les lieux saints de l'islam. En conséquence, l’empire ottoman a envoyé des armées et défait le premier État saoudien de la guerre entre Ottomans et Wahhabites (1811-1818). Des années plus tard, en 1924-1925, le clan Saud a repris le contrôle de Hijaz et le royaume de Hejaz et de Nejd a été formé sous le règne d'Abdul Aziz ibn Saud.
Les wahhabites ont tenté de procéder à la démolition dans un contexte religieux, car ils considéraient les sanctuaires comme "idolâtres" et croyaient que le fait de marquer des tombes était une hérésie, d'après leur interprétation des versets coraniques concernant les tombes. et des sanctuaires. Ils ont puisé dans l'histoire du veau d'or trouvé dans le Coran où les Israélites ont fabriqué des idoles et les ont priés, ce qui a provoqué la colère de Dieu. Certains musulmans voient dans cette histoire une "interdiction générale" contre le culte des images et des sanctuaires. D'autre part, les érudits chiites ont utilisé un certain nombre de versets et de traditions pour soutenir la pratique de la construction de sanctuaires sur les tombes de saints islamiques. Selon l’érudit chiite Mohammad Jafar Tabasi, les tombes d’imams chiites enterrées à al-Baqi étaient vénérées depuis des siècles et aucun des érudits sunnites (oulamas) ne considérait les sanctuaires comme une innovation. Quelques semaines avant la deuxième démolition, à la demande d'Ibn Bulayhid, un groupe de quinze érudits de Medina a publié à l'unanimité une fatwa (décision judiciaire islamique) condamnant la fabrication de mausolées autour des tombes.
Selon le spécialiste des études islamiques Adeel Mohammadi, la destruction d’al-Baqi par les wahhabites avait également des racines politiques. Le chef d’une communauté musulmane est responsable d’envoyer au bien et d’interdire le mal (al ʿamr bi-l marūf wa-n nahy an al munkar) et il ne peut s’acquitter de cette responsabilité qu’avec un pouvoir politique. La destruction par les wahhabites était un acte politique visant à établir l'autorité najdi dans le hijaz. Elle comprenait l'autorité religieuse de Najd, des érudits wahhabites, et l'autorité politique de la famille saoudienne. Mohammadi affirme que, par la destruction, "les autorités saoudiennes ont cherché à diffuser leur pouvoir politique nouvellement acquis". Il a été suggéré que la vénération des sanctuaires islamiques représentait le désir d'une approche théologique unifiée de Dieu et d'une approche politique de la question. terre. Le wahhabisme considère également que la destruction du site est justifiée par des principes théologiques et politiques. Selon Mohammadi, la destruction pourrait avoir lieu dans le but d'indiquer la victoire sur les chiites, car al-Baqi est le lieu de sépulture d'un nombre d'imams chiites et de membres d'Ahl al-Bayt («Les gens de la maison») - famille de Muhammad.
